Nueva Revista “CRISIS GLOBAL&NUEVA CRÍTICA”
Así como también una introducción que reproducimos a continuación.
Correo SR.
SOBRE EL PROYECTO
DE “CRISIS GLOBAL&NUEVA CRÍTICA”
Este proyecto de revista
electrónica Crítica&Crisis surge en 2006 a raíz de un incidente personal:
los miembros académicos de mi departamento en la New York University me
sometieron a un juicio por reclamar una libertad intelectual en el pensar y
hacer de mis doctorandos. El arrogante rechazo de todo diálogo creó, paradójica
o significativamente, las mejores condiciones de libertad. La batalla comenzó a
continuación con Danielle Carlo, entonces todavía doctoranda, y Christopher
Britt, joven profesor en la George Washington University. Los incidentes se
pueden resumir en tres o cuatro anécdotas graciosas.
Danielle había
publicado meses antes de mi juicio un manifiesto contra la vulgaridad, la
hipocresía y la ignorancia en la academia. Era un ataque directo a la venalidad
del departamento, pero también un llamado a la solidaridad, a la crítica y a la
libertad intelectual. Por su parte, Christopher Britt pronunció un sonoro rebuzno
digno del asno mistérico de Apuleyo después de comparar a los hispanistas
norteamericanos de hoy, en una conferencia sobre “Quijotismo”, con el burro
muerto en una reyerta pueblerina de la Castilla de Don Quijote. Y yo leí semanas
más tarde, frente a la mirada atónita de los mandamases departamentales, mis Ciento trece paradojas, una burla de las
inconsecuencias del Hispanismo semiológico norteamericano y nacionalcatólico
español.
Luego vinieron los viajes colectivos. Para ser más rigurosos
la historia de los viajes debe retrotraerse a dos congresos sucesivos sobre Américo
Castro y Blanco White que organicé, desde la misma Universidad de New York, en Bellas
Artes de Madrid, y casi simultáneamente en las Universidades de London y New
York. Y donde expusimos algunas ideas concernientes al pasado plurireligioso y
multicultural de la España premonárquica, a la destrucción de toda tentativa de
esclarecimiento por la Inquisición española, y a su nutrida descendencia
nacional-católica, falangista, nacionalsocialista, neofranquista y socialista,
hasta los estructuralistas y postestructuralistas del día de hoy. A continuación
nos reunimos en la mítica Facultad de Filosofía de La Javeriana, en lo alto de
un vetusto convento colonial sobre la ciudad de Guanajuato, en cuyas minas de
oro y plata se forjó la Independencia de México. Luego celebramos un encuentro
en la capital colonial brasileira de Ouro Preto, patria de la Inconfidencia y
de una cierta revolución independentista. Para acabar en un seminario en la
Universidad de Hofstra, en el estado de New York. Benita Sampedro, Lunden Mann,
Aureliano Ortega, Susanne Dittberner, Javier Corona, además de Danielle y
Christopher fueron algunos de los protagonistas de estos eventos.
Sus resultados no eran precisamente risueños. En Madrid
fuimos atacados por un grupo de tradicionalistas que nos llamaron agentes de la
CIA por poner en cuestión el fundamentalismo cristiano de Occidente y la pureza
esencialista de la raza monárquica y católica de España. En Ouro Preto chocamos
con fanáticos estructuralistas y postestructuralistas, y nuestro encuentro
intelectual acabó bajo los colores de un furioso gallinero. Pero aprendimos a articular
un discurso. Y en los caminos encontrábamos amigas y amigos solidarios.
El momento políticamente más intenso de esos viajes fueron
sendos eventos en los que mostramos abiertamente nuestra oposición intelectual y
pública contra la guerra global y contra la tortura, en las capitales de dos
naciones que aplican la tortura impunemente, al tiempo que extienden
globalmente las megamáquinas militares de Occidente: Washington D. C y México
D. F. En la Feria del Libro de Guadalajara, en 2006, tuvo lugar la lectura
solemne del manifiesto “Contra la Tortura”, y en la Georg Washington Universitiy se puso en escena meses más tarde una
amplia discusión en la que participaron intelectuales mexicanos,
norteamericanos y europeos. Esos encuentros se publicaron en México y en los
Estados Unidos.
No es necesario subrayar que esas actuaciones públicas
fueron boicoteadas por los medios de comunicación de masas y, cómo no, los
representantes de la izquierda académica latinoamericana y norteamericana. En
cambio, sí tengo que señalar que esos pasos abrieron un camino para expresar
nuestro pensamiento y comunicarlo con otras personas de conciencia y
sensibilidad afines.
Uno de los problemas que nos interesó discutir con especial
atención fue el de la llamada “Ilustración” ibérica e iberoamericana. Esta palabra
castellana, no me cansaré de repetirlo, no significa nada, porque en la monarquía
nacional-católica y en sus colonias nunca pudo florecer algo parecido y
comparable al proyecto científico de la Encyclopédie,
al pensamiento epistemológica y racionalmente riguroso de Hume o Kant, o a obras
de la intensidad intelectual, estética, científica y mitológica como las de Kant,
Goethe o Voltaire. No ha tenido lugar, después del primer nacimiento de un
esclarecimiento filosófico islámico y judío en el Al-Ándalus de los siglos doce
y trece, que la endémica estupidez de esos países ibéricos sigue tratando como
asuntos de otro planeta. Y atacamos a sus dilemas por donde tenía que hacerse,
poniendo de manifiesto la relevancia del pensamiento de Rodríguez, Goya y
Blanco White, como tres cabezas que pensaron y formularon los radicales
obstáculos que en el mundo Ibero e Ibero-americano se desprendían de esta
tradición de intolerancia, ignorancia y corrupción de sus elites letradas, a lo
largo de la historia moderna.
La segunda
gran pregunta preliminar que se plantea el proyecto de Crisis
&Crítica es el papel del
intelectual en el mundo de hoy. Todos conocemos el relato de la “Trahison des
clercs”, de Julien Benda, en la Europa de entreguerras y su relación con el
auge de los fascismos europeos de mitad de siglo. Todos sabemos del silencio
intelectual frente a estrategias militares ostensiblemente genocidas, sus
prácticas impunes de la tortura, los desplazamientos de millones de humanos generados
por sus guerras, los campos de concentración llamados hoy de refugiados, las crisis
financieras que han llevado a otros tantos millones de humanos a la miseria, el
creciente militarismo y la cristalización de un orden autoritario bajo el
espectáculo de la democracia postmoderna. A ello se suman los crecientes
desastres ecológicos industrialmente inducidos. Y una irresponsabilidad obscena
por parte de las elites políticas globales.
El tercer motivo que ha guiado nuestros pasos es simplemente
que todo está por hacer para quien sabe que la humanidad ha caminado bajo la
ceguera impuesta por sus demagogias filosóficas y sus demagogos políticos. Están
por repensar sus filosofías del conocimiento y la historia. Debemos revisar la
historia del arte europea, norteamericana y no en último lugar latinoamericana
del siglo veinte. Y tiene que replantearse la manipulación académica y
museográfica de la creación artística en nuestro tiempo. Tenemos que redefinir
la historia de sus fuerzas opresivas y regresivas, y sus fuerzas revolucionarias…
Y eso es lo que hemos definido como nueva teoría crítica. Crisis global y Nueva y critica tratará de formular el proyecto de
una teoría crítica a partir de una realidad histórica ibérica que ha eliminado
toda posibilidad de esclarecimiento desde su mismo fundamento teológico-político.
Intentará formular una relación intelectual entre el Norte y el Sur de las
Américas sobre un radical plano de igualdad ante el tribunal de la crítica. Y tratará
de expresar este proyecto en su confrontación intelectual con los dilemas
ecológicos, sociales y políticos que entraña un desarrollo capitalista de la
civilización mundial hacia su suicidio.
¿Pero qué cosas estoy contando? ¡Olvidaba decir lo más
importante! ¡Quizás lo único que nos importa! El proyecto intelectual y
político que lleva el nombre de Crisis
global y Nueva crítica nació en un seminario que di en New York University.
Se titulaba “Divine Love”. En él analizamos el concepto de sociedad secreta de
los Fideli de amore que distingue el ritual
mistérico de la Gran Madre en la Vita
Nuova de Dante. Este vínculo fue definido en primer lugar por el místico andaluz
Ibn Al’ Arabí, y Dante lo incorporó a sus descensus
ad inferos y en sus visiones entusiastas del Paraíso. Es también un misticismo
embebido de la filosofía y mitología platónica. Ese es el tipo de vínculo
intelectual que andamos buscando a través de ese medio.
Eduardo Subirats
Princeton, 15 de Febrero, 2013
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