Perú: LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE Y LAS IDEAS SOCIALISTAS EN EL PERÚ

Cátedra Gilberto Vieira: La Revolución de Octubre y su Incidencia en las Ideas Socialistas en América Latina

En el año 2021 se cumplirá el Bicentenario de la Independencia del Perú, vale decir dos siglos de existencia del Estado peruano. En este marco se puede analizar mejor la incidencia de la Revolución de Octubre en el desarrollo del Socialismo Peruano.

Por razones ya explicadas por JCM en sus 7 Ensayos, el Perú, como centro del colonialismo español en Sud América fue uno de los últimos países en alcanzar su independencia. Por lo mismo, el liberalismo peruano no logró su concreción, como en otros países, y por eso casi no hay literatura liberal peruana de valor internacional. En cambio, la literatura socialista peruana tiene esa proyección.
Dos figuras surgen en la primera mitad del s.XIX, Ricardo Palma (1833-1919), famoso autor de Tradiciones Peruanas, y Manuél González Prada (1848-1918), famoso autor de Horas de Lucha. En esa primera mitad, en 1848 surgió en Europa el Manifiesto Comunista, programa del Socialismo proletario, mientras en el Perú se inauguraba el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalup e, para la educación del contingente liberal.
En la segunda mitad del s.XIX, como resultado de la guerra franco-prusiana surgió la Comuna de París (1871). El ejército germano vencedor, de moda, adiestró al ejército chileno que venció en la Guerra del Pacífico (1879-1883) al ejército peruano, que seguía la línea del derrotado ejército francés. Ricardo Palma dedicó sus mejores esfuerzos en la reconstrucción de la saqueada Biblioteca Nacional, famosa por sus incunables, mientras Manuél González Prada tomaba una inocua actitud anticlerical. Uno levantaba la democracia liberal, otro su extrema izquierda, el anarquismo. Así, uno rechazaba explícita y otro implícitamente el Socialismo marxista.

En 1885 se produce la gran rebelión indígena de Atusparia, cruelmente sofocada. De ella diría después JCM, que fracasó "por falta de fusiles, de programa y de doctrina". Terminando el s.XIX nacía José Carlos Mariátegui (1894-1930), cuando surgían las primeras movilizaciones, paros y huelgas sociales.

Comenzando el s.XX, la separación de Panamá (1903) y la construcción del Canal (inaugurado en 1914) abrieron las puertas al dominio hegemónico norteamericano en América. En 1905 estalla la I-Revolución Rusa, que estableció por primera vez el famoso Soviet. El 05.10.911 estalla la Revolución Mexicana, y el 10.10.911 la Revolución China. La I-Guerra Mundial (1914-1918) expresaba la gran crisis del sistema dominante.

JCM ya surgía como notable escritor y periodista, aunque en el medio bohemio y decadente. El 05.11.917 a su invitación Norka Rouskaya baila la Danza Fúnebre, a media noche en el Cementerio Central, lo que escandalizó al pacato ambiente limeño y lo llevó a prisión. El 07.11.917 estalla la Revolución Bolchevique. El contraste de estos dos acontecimientos lo llevó a orientarse "resueltamente hacia el Socialismo". El 30.12.917 escribe Maximalismo Peruano, donde replica a sus contradictores: "¡Bueno, muy bolsheviques y muy peruanos!, ¡Pero más peruanos que bolsheviques!", orientación cardinal del Socialismo Peruano.

En 1918 inicia Nuestra Época, primer periódico socialista, y en sendos números publica El Deber del Ejército y el Deber del Estado, y La Reorganización de los Grupos Políticos, analizando así el aparato burocrático militar, por lo que fue agredido por el estamento militar. En marzo de 1919 surge la III-Internacional, y en mayo JCM publica La Razón, periódico con más de 10 mil ejemplares diarios. Por difundir el socialismo proletario, a los tres meses es suprimido por el gobierno y JCM tuvo que partir al exilio por tres años. En Europa realizó su "mejor aprendizaje". Sus escritos, reunidos en Cartas de Italia incluyen La Entente y los Soviets (el ejército rojo se convierte en ejército de trabajo), La Sociedad de Naciones y la Tercera Internacional (una es de los gobiernos, otra es de los pueblos), Algo sobre el Fascismo (representa la reacción), El Partido Socialista Italiano y la III-Internacional (sobre las 21 Condiciones), El Crepúsculo de una Civilización (pero lo que decae es el sistema capitalista, que contiene el embrión de una civilización nueva).

Apenas regresa al país (18.03.923) declara ser "partidario antes que nada del frente único proletario". Y comienza a trabajar por el partido proletario como "facción orgánica y doctrinariamente homogénea". Dicta una serie de conferencias, reunidas después en Historia de la Crisis Mundial (entre ellas La Crisis Mundial y el Proletariado Peruano, El Fracaso de la II Internacional, La Revolución Rusa, Internacionalismo y Nacionalismo, La Revolución Mexicana, La Revolución China). En 1924 sufre una grave crisis de salud y la amputación de su pierna sana, la derecha, quedando en silla de ruedas. Escribe una serie de artículos, reunidos en 1925 en su libro La Escena Contemporánea (entre ellos Biología del Fascismo, La Crisis de la Democracia, Hechos e Ideas de la Revolución Rusa, La Crisis del Socialismo, La Revolución y la Inteligencia ). Otros artículos, reunidos en Temas de Nuestra América incluyen La Unidad de América Indo-Española, Iberoamericanismo y Panamericanismo, La Revolución Mexicana,
Autores y Libros Americanos , Política Ibero-Americana). Sus artículos preparatorios de su análisis de la realidad peruana, reunidos en Peruanicemos el Perú, incluyen Pasadismo y Futurismo, Lo Nacional y lo Exótico, El Problema Primario del Perú, Un Programa de Estudios Sociales y Económicos, Principios de Política Agraria Nacional, La Tradición Nacional.

En 1926 inicia la publicación de su célebre revista Amauta, que "cribará a los hombres de la vanguardia hasta separar la paja del grano". En 1927 desarrolla la célebre Polémica del Indigenismo, donde declara luchar por "un Perú integral". En junio, a diez años de la Revolución de Octubre la revista es clausurada y JCM es sometido a prisión. De 1928 a 1930 desarrolla lo mejor de su producción teórico-práctica, su Creación Heroica: en lo ideológico desarrolla Defensa del Marxismo, analizando sus tres partes integrantes ("La crítica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista. Mientras el capitalismo no haya tramontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo válido"); en lo teórico desarrolla 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, analizando el proceso de formación nacional en sus tres etapas: colonial, cosmopolita, nacional ("Tengo una declarada y enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano"); en lo político desarrolla Ideología y Política en el Perú, analizando la organización de masas (Frente Unido) y la organización de clase (Partido Socialista), libro desaparecido por la reacción externa e interna ("Capitalismo o Socialismo. Éste es el problema de nuestra época"); en lo social desarrolla Invitación a la Vida Heroica, analizando la relación entre ser social y conciencia social, entre determinismo económico y volitismo político, obra que bosquejó en sus escritos acerca de El alma Matinal ("La historia la hacen los hombres poseídos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza super humana"). El 07.10.28, en la histórica Reunión de Barranco constituye el Partido Socialista del Perú, afiliado a la III-Internacional. Constituye luego la Confederación General de Trabajadores, inicia la publicación del periódico de masas Labor. Y participa en el Congreso Sindical de Montevideo y en la Conferencia Comunista de Buenos Aires (1929). En noviembre es allanada su casa con el pretexto de un complot comunista, sometido a prisión y clausurados tanto Amauta como Labor.

En 1930 regresa al Perú Eudocio Ravines, con la tarea de constituir un Partido Comunista siguiendo las instrucciones del Buró Sudamericano de la III-Internacional. JCM renuncia como Secretario General del PSP y se apresta a viajar a Buenos Aires. Pero una crisis de enfermedad lo lleva a la tumba, 14 de abril de 1930. ("No puede haber renovación sino sobre la base de grandes principios. Trabajen mucho", exclamó al expirar). En mayo el Partido Socialista es cambiado a Partido Comunista, y la obra de JCM es dejada de lado denigrada como "amautismo". En los años 40 Ravines reniega de la III-Internacional y del PCP, y publica la Gran Estafa contra la III-Internacional, contra la URSS, contra el Marxismo, contra el Socialismo proletario.

En 1943 es disuelta la III-Internacional. Después, de los 14 partidos en el Poder sólo 5 llevaron el nombre de Partido Comunista. Es decir, el nombre de Partido Comunista no podía ser obligatorio; y así la historia le dio la razón a JCM. En 1991 se desintegra la URSS. El Marxismo en la teoría y el Socialismo en la práctica afrontan la más grave crisis de su historia. Ahora resuena con mayor claridad y vigencia el postulado de JCM: "El marxismo, del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden, es un método fundamentalmente dialéctico. Esto es, un método que se apoya íntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos erróneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rígidas, iguales para todos los climas históricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su método de la entraña misma de la historia. El marxismo, en cada país, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades" (Mensaje al Segundo Congreso Obrero, enero de 1927).

Aparte de su aporte acerca del carácter de la formación nacional (Perú integral), JCM señaló el carácter de la economía peruana (capitalista semifeudal semicolonial), el carácter del Estado peruano (alianza de la clase feudal terrateniente y la burguesía mercantil), el carácter del proletariado peruano (organización de los obreros y campesinos con carácter nétamente clasista). Todo en medio de la lucha contra el anarquismo mutualista, el indigenismo restauracionista, el nacionalismo antiinternacionalista y el internacionalismo antinacionalista.

Ahora, problemas actuales por enfrentar, analizar y resolver son, principalmente:
1. El Marxismo: Dogma o guía para la acción
2. El Capitalismo: Imperialismo como su forma específica de acumulación
3. El Socialismo: Comunismo como su etapa superior
4. El Estado: Tipo Burocrático-militar o Tipo Comuna.
5. El Partido: Programa Prospectivo (Máximo)
6. El Frente: Programa Reivindicativo (Mínimo)
7. El Proletariado: Trabajadores con conciencia de clase.
Ragarro / 01.11.07